?

Log in

No account? Create an account

Entries by category: религия

Время для проповеди
в очках
sergoshin
Спустя некоторое время после возвращения из командировки с определенным удивлением обнаружил, что кое-какие вещи стал делать по-другому. Впрочем, жизнь обычного приходского батюшки, казалось бы, размеренная и спокойная, на самом деле таковой не является. Всегда появляется что-то новое, как в повседневном общении с людьми, так и в каких-то моментах богослужебной практики. От перемен никто не застрахован, но лучше, когда их в свою жизнь вносишь ты сам, а не происходят внезапные события, которые зачастую видоизменяют привычный уклад жизни. Однако, выходить из зоны комфорта подчас полезно в плане того, что выход такой не только позволяет получить новые ощущения, но и оценить пройденный отрезок жизни на предмет уже достигнутого.

И тогда приходит понимание, что скучный монотонный уклад прежней жизни на самом деле таким не был. Да и достигнуто было немало, просто все как-то не отчетливо отображалось в монотонности и однообразии.

Монотонность, к которой я вернулся после командировки, уже не раздражает. Есть понимание, что привычный уклад - это только форма. Главное, каким наполнять эту форму содержанием. Перемены в жизни помогают сделать это содержание более качественным, с учетом приобретенного опыта.

Однако, теперь от теории перейдем к Read more...Collapse )


Buy for 10 tokens
Buy promo for minimal price.

Кузница митрополитов
в очках
sergoshin
Это я про Read more...Collapse )

Полезно ли подчинение церкви государству?
в очках
sergoshin
Этот вопрос находит прямой и всеобъемлющий ответ в Российской истории, во время так называемого Read more...Collapse )

Пилатэ
в очках
sergoshin
На крестинах есть у меня такой обычай -
Read more...Collapse )

Что нужно сделать с телефоном после Пасхи
в очках
sergoshin
Нужно немного.
Read more...Collapse )

Проблема авторства Пятикнижия: что опровергает документальную гипотезу
в очках
sergoshin

Конструкция, предложенная Велльгаузеном, в своей основе остается достаточно сильной и сегодня. Однако современные открытия, в том числе и археологические, «вернули ученых к тому, что Церковь знала с самого начала – эти книги написаны Моисеем»/2, стр. 26/. Впрочем, это не исключает действия поздних редакций, вставок переписчиков. Однако, по крайней мере, «духовный авторитет Моисея настолько высок, что мы называем его творцом Пятикнижия»/3, стр. 25/. Благодаря успехам археологии в эту схему внесен ряд документальных поправок. Современные открытия археологии показали, что основные источники Пятикнижия «были лишь записью очень древней устной традиции, передававшейся на протяжении многих и многих поколений»/3, там же/. Некоторые исследователи Библии говорят о том, что устная традиция существовала буквально до самого вавилонского пленения. Как доказательство приводится тот факт, что Второзаконие было опубликовано лишь при царе Иосии.

По мнению прот. Николая Соколова, изложенному в курсе лекций по Ветхому Завету, современному православному человеку следует придерживаться следующей точки зрения.

Пятикнижие – это, прежде всего труд, создававшийся на протяжении многих веков. Начало ему было положено пророком Моисеем. Вероятнее всего, это первый вариант Декалога (Десять заповедей). По большому счету, все написанное позднее – это расширенный комментарий к закону, или история, которая передавалась из уст в уста. Таким образом, «мнение о том, что Моисей является автором всего Пятикнижия, оспаривается»/3, стр.25/, однако его духовный авторитет настолько весом, что мы называем его творцом Пятикнижия.

Первые, самые ранние отрывки, вошедшие в Пятикнижие, относятся к временам праотцев, близких к Адаму и Еве, к времени до Всемирного Потопа. Это самая древняя часть, которая может быть зафиксирована в истории человека – песнь Ламеха (Быт. 4, 23-24). Это боевая песнь потомка Каина, где Ламех прославляет себя как жестокого и кровожадного воина.

Второе по древности – благословение Ноя, данное им после Потопа своим потомкам (Быт. 9, 25-27). Вероятнее всего, к этому же отрезку времени принадлежит возникновение устной традиции о сотворении Богом мира и человека, а немного позднее о праотцах Израиля – Аврааме, Исааке, Иакове. Сюда же можно отнести и историю Иосифа. «Вот то, что являлось в Пятикнижии самым древним»/3, стр. 25/. Вторая часть – время Исхода и завоеваний. К этому относится, прежде всего, песнь Моисея (Исх. 15, 1-19), описание битвы с Амаликом (Исх. 17, 8-13), и, разумеется, главная часть –Декалог (Десять заповедей) (Исх. 20, 1-17).

К периоду Судей можно отнести повествование об обетовании праотцев (Быт. 12, 7; 13, 14-18, 20-24), благословение Иакова своим сыновьям (Быт. 49), изречение пророка Валаама (Чис. 23, 9-10), благословение Моисея, малый ритуальный кодекс (Исх. 34, 10-20), древнейший Символ веры, кредо Израиля (Втор. 26, 5-10).

Третья по древности часть, входящая в Пятикнижие, относится ко времени царей. Первый отрезок – период до пленения. В книге Числ упоминается Книга священных войн Яхве – «книга браней Господних»(21, 14), а также многочисленные отрывки из Пятикнижия – из книг Бытия, Числ и Второзакония. Основная часть написанного возникла во времена до вавилонского плена.

Повествование «Ягвиста» уделяет много места колену Иудину и в целом южным областям. Больше всего оно рассказывает о Хевроне, Эдоме. Только тут присутствует рассказ о Содоме, о Каине, пророчество об Эдоме (2 Цар. 18, 12). Показывается, что Идумея уже «под сапогом» Израиля, а это уже период царей. Эдом был покорен Давидом, а пал при Соломоне. В тоже время «Ягвист» никак не упоминает о разделении на два царства. Это позволяет нам датировать «Ягвиста» приблизительно временами царя Соломона. Кто-то из его современников записал устное предание, именуемое нами ягвистическим. Вероятным местом написания является Иудея.

«После разделения царств на севере появляется нужда в своем Св. Писании»/3, стр. 26/. Ведь многие израильтяне не ходили по разным причинам в Иерусалим, но им хотелось иметь свое Писание. К этому периоду относится появление второй версии священной истории, носящей название «Элогист». Это предание имеет свои ярко выраженные особенности, как по языку, так и по содержанию. Например, оно называет Синай Хоривом, хананеев именует аморреями, Имя Божие «Элогим» использует взамен Имени «Яхве».

Именно «Элогист» рассказывает нам об Аароне – брате Моисея, которого не упоминает древнее ягвистическое предание. «Элогист» еще утверждает, что патриархи до Авраама были язычниками (история с Иаковом и Лаваном) и что Имя Божие Яхве было открыто только одному Моисею. Свое повествование «Элогист» начинает с Авраама.

После падения царства Израильского многие образованные религиозные учителя нашли прибежище в Иудее. В это время и происходит объединение двух вариантов в одно целое повествование. А «полное слияние этих двух источников произошло во времена Ездры»/3, стр.26/. Помимо прочего, северные учителя закона внесли в Иудею правовые кодексы, сложившиеся в Израиле. Так возникла новая книга закона – Второзаконие (Повторение закона). Сначала оно содержало главы с 12 по 26. Книга была обнародована при царе Иосии в 622 г. до Р. Х. Иудейские священники также разработали ряд священных предписаний, составившие закон святости – главную часть книги Левит. «Она отражает в себе идеи иерусалимского духовенства накануне плена»/3, там же/.

В первые годы плена вавилонского неизвестный иудейский автор приводит Второзаконие к его нынешней форме, дошедшей до нас. И все было собрано вместе («Ягвист», «Элогист», «Второзаконие» и Священнический кодекс) в одну книгу под названием «Тора», или «Закон», священником Ездрой. Он вернулся из плена вавилонского в Иерусалим и обнародовал Тору Моисееву. Так сложилось Пятикнижие. Произошло это в 444 году до Р. Х.

«Построенное на основе Декалога и древнейших преданий, все Пятикнижие называется Моисеевым в том смысле, что Моисей определяет ее дух и основное содержание. Иными словами, мы признаем духовное авторство Моисея»/3, там же/.

В приложении к Брюссельскому изданию Библии, на которое ссылается прот. Николай Соколов, указывается сходное с православным мнение католических богословов, которые также приходят к выводу, что Моисей является духовным автором Пятикнижия, и что «эти источники следует принять, как реально существующие»/3, там же/.

«Будучи не в состоянии проследить, как формировалось Пятикнижие, как в нем сошлись столько традиций, однако мы вправе утверждать, что, несмотря на разнохарактерность текста ягвистского и элогистского, в них по существу идет речь об одном и том же. Обе традиции имеют общее происхождение. Кроме того, эти традиции соответствуют условиям не той эпохи, когда они были окончательно письменно зафиксированы, а эпохи, когда произошли описываемые события. Их происхождение восходит к эпохе образования народа израильского и в то же время можно сказать о Пятикнижии: перед нами гражданское и религиозное право Израиля, и оно эволюционировало вместе с общиной, жизнь которой регулировала по своему происхождению и восходит к временам возникновения народа.

Итак, первооснова Пятикнижия, главные его элементы указывают на авторство Моисея. Над всеми центральными, ключевыми местами Пятикнижия доминирует образ Моисея как организатора, религиозного вождя и первого законодателя»/Цит. по: 3, стр. 26).

Исходя из вышесказанного, нужно признать, что традиции и источники восходят к Моисею как к первоисточнику. Из этого и следует исходить, говоря о так называемом литературно-критическом подходе к изучению проблемы авторства Пятикнижия.


Литература и источники:


  1. Протоиерей Александр Сорокин. Введение в Священное Писание Ветхого Завета. Курс лекций. – СПб., 2009.


  2. Священник Геннадий Егоров. Священное Писание Ветхого Завета: курс лекций. – М., 2011.


  3. Протоиерей Николай Соколов. Ветхий Завет. Курс лекций. Часть первая. – М., ПСТБИ, 1998.


  4. http://www.eleven.co.il/article/11669


  5. http://avt.miem.edu.ru/Kafedra/Kt/Publik/posob_4_kt.html


  6. http://tainimirozdania.ucoz.ru/publ/14-1-0-224


  7. http://www.pgorgrussian.com/talmud.russian.html


  8. Диакон Андрей Кураев. Оккультизм в православии. – М., 1998.


  9. http://ru.wikipedia.org/wiki/%C4%EE%EA%F3%EC%E5%ED%F2%E0%EB%FC%ED%E0%FF_%E3%E8%EF%EE%F2%E5%E7%E0


  10. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D1%EF%E8%ED%EE%E7%E0,_%C1%E5%ED%E5%E4%E8%EA%F2


  11. М. Д. Стюарт. Удивительное значение Чисел и Цветов в текстах Священных Писаний. – М., 2001.


  12. http://dic.academic.ru/dic.nsf/relig/2359


  13. Бенедикт Спиноза. Избранные произведения, т. II. - М. 1957.


  14. http://www.pravenc.ru/text/150161.html


  15. http://www.tihon-luh.ru/doc/8-17.html


  16. Е. И. Смирнов. История христианской Церкви. – М., 2007.