?

Log in

No account? Create an account

Entries by category: общество

Время для проповеди
в очках
sergoshin
Спустя некоторое время после возвращения из командировки с определенным удивлением обнаружил, что кое-какие вещи стал делать по-другому. Впрочем, жизнь обычного приходского батюшки, казалось бы, размеренная и спокойная, на самом деле таковой не является. Всегда появляется что-то новое, как в повседневном общении с людьми, так и в каких-то моментах богослужебной практики. От перемен никто не застрахован, но лучше, когда их в свою жизнь вносишь ты сам, а не происходят внезапные события, которые зачастую видоизменяют привычный уклад жизни. Однако, выходить из зоны комфорта подчас полезно в плане того, что выход такой не только позволяет получить новые ощущения, но и оценить пройденный отрезок жизни на предмет уже достигнутого.

И тогда приходит понимание, что скучный монотонный уклад прежней жизни на самом деле таким не был. Да и достигнуто было немало, просто все как-то не отчетливо отображалось в монотонности и однообразии.

Монотонность, к которой я вернулся после командировки, уже не раздражает. Есть понимание, что привычный уклад - это только форма. Главное, каким наполнять эту форму содержанием. Перемены в жизни помогают сделать это содержание более качественным, с учетом приобретенного опыта.

Однако, теперь от теории перейдем к Read more...Collapse )


Buy for 10 tokens
Buy promo for minimal price.

Ложки сорокового дня
в очках
sergoshin
На днях задали непростой вопрос. Удалось с честью выйти из сложной ситуации. Иногда приходится быть мудрым, аки змий. Особенно с теми, кто в храм не хаживает, однако строго блюдет все традиции.
Подошла бабушка с просьбой разрешить очень сложную ситуацию.
Read more...Collapse )

Исчерпывающий ответ на любой вопрос
в очках
sergoshin
Из опыта работы с бабушками. У них всегда есть ответ на любой вопрос. Ответ этот будет емким, точным и правильным. Почти всегда. Поскольку богатейший жизненный опыт, которым они с удовольствием делятся.
Но вот есть такие люди - задали вопрос, им ответили, а они тут же еще вопрос задают. Уточняющий. Или требуют более развернутого ответа.
Что ж, на этот случай любая (или почти любая) бабушка тоже имеет свой вариант действий. Который, кстати, неплохо позаимствовать. Особенно когда ответ был и так развернутым, либо продолжать разговор на эту тему более не имеет смысла.
В качестве примера Read more...Collapse )

Полезно ли подчинение церкви государству?
в очках
sergoshin
Этот вопрос находит прямой и всеобъемлющий ответ в Российской истории, во время так называемого Read more...Collapse )

Кажется, у Басты прибавится перхоти
в очках
sergoshin
Намедни хотел по интернету фильм посмотреть.
Read more...Collapse )

Пилатэ
в очках
sergoshin
На крестинах есть у меня такой обычай -
Read more...Collapse )

Проблема авторства Пятикнижия: что опровергает документальную гипотезу
в очках
sergoshin

Конструкция, предложенная Велльгаузеном, в своей основе остается достаточно сильной и сегодня. Однако современные открытия, в том числе и археологические, «вернули ученых к тому, что Церковь знала с самого начала – эти книги написаны Моисеем»/2, стр. 26/. Впрочем, это не исключает действия поздних редакций, вставок переписчиков. Однако, по крайней мере, «духовный авторитет Моисея настолько высок, что мы называем его творцом Пятикнижия»/3, стр. 25/. Благодаря успехам археологии в эту схему внесен ряд документальных поправок. Современные открытия археологии показали, что основные источники Пятикнижия «были лишь записью очень древней устной традиции, передававшейся на протяжении многих и многих поколений»/3, там же/. Некоторые исследователи Библии говорят о том, что устная традиция существовала буквально до самого вавилонского пленения. Как доказательство приводится тот факт, что Второзаконие было опубликовано лишь при царе Иосии.

По мнению прот. Николая Соколова, изложенному в курсе лекций по Ветхому Завету, современному православному человеку следует придерживаться следующей точки зрения.

Пятикнижие – это, прежде всего труд, создававшийся на протяжении многих веков. Начало ему было положено пророком Моисеем. Вероятнее всего, это первый вариант Декалога (Десять заповедей). По большому счету, все написанное позднее – это расширенный комментарий к закону, или история, которая передавалась из уст в уста. Таким образом, «мнение о том, что Моисей является автором всего Пятикнижия, оспаривается»/3, стр.25/, однако его духовный авторитет настолько весом, что мы называем его творцом Пятикнижия.

Первые, самые ранние отрывки, вошедшие в Пятикнижие, относятся к временам праотцев, близких к Адаму и Еве, к времени до Всемирного Потопа. Это самая древняя часть, которая может быть зафиксирована в истории человека – песнь Ламеха (Быт. 4, 23-24). Это боевая песнь потомка Каина, где Ламех прославляет себя как жестокого и кровожадного воина.

Второе по древности – благословение Ноя, данное им после Потопа своим потомкам (Быт. 9, 25-27). Вероятнее всего, к этому же отрезку времени принадлежит возникновение устной традиции о сотворении Богом мира и человека, а немного позднее о праотцах Израиля – Аврааме, Исааке, Иакове. Сюда же можно отнести и историю Иосифа. «Вот то, что являлось в Пятикнижии самым древним»/3, стр. 25/. Вторая часть – время Исхода и завоеваний. К этому относится, прежде всего, песнь Моисея (Исх. 15, 1-19), описание битвы с Амаликом (Исх. 17, 8-13), и, разумеется, главная часть –Декалог (Десять заповедей) (Исх. 20, 1-17).

К периоду Судей можно отнести повествование об обетовании праотцев (Быт. 12, 7; 13, 14-18, 20-24), благословение Иакова своим сыновьям (Быт. 49), изречение пророка Валаама (Чис. 23, 9-10), благословение Моисея, малый ритуальный кодекс (Исх. 34, 10-20), древнейший Символ веры, кредо Израиля (Втор. 26, 5-10).

Третья по древности часть, входящая в Пятикнижие, относится ко времени царей. Первый отрезок – период до пленения. В книге Числ упоминается Книга священных войн Яхве – «книга браней Господних»(21, 14), а также многочисленные отрывки из Пятикнижия – из книг Бытия, Числ и Второзакония. Основная часть написанного возникла во времена до вавилонского плена.

Повествование «Ягвиста» уделяет много места колену Иудину и в целом южным областям. Больше всего оно рассказывает о Хевроне, Эдоме. Только тут присутствует рассказ о Содоме, о Каине, пророчество об Эдоме (2 Цар. 18, 12). Показывается, что Идумея уже «под сапогом» Израиля, а это уже период царей. Эдом был покорен Давидом, а пал при Соломоне. В тоже время «Ягвист» никак не упоминает о разделении на два царства. Это позволяет нам датировать «Ягвиста» приблизительно временами царя Соломона. Кто-то из его современников записал устное предание, именуемое нами ягвистическим. Вероятным местом написания является Иудея.

«После разделения царств на севере появляется нужда в своем Св. Писании»/3, стр. 26/. Ведь многие израильтяне не ходили по разным причинам в Иерусалим, но им хотелось иметь свое Писание. К этому периоду относится появление второй версии священной истории, носящей название «Элогист». Это предание имеет свои ярко выраженные особенности, как по языку, так и по содержанию. Например, оно называет Синай Хоривом, хананеев именует аморреями, Имя Божие «Элогим» использует взамен Имени «Яхве».

Именно «Элогист» рассказывает нам об Аароне – брате Моисея, которого не упоминает древнее ягвистическое предание. «Элогист» еще утверждает, что патриархи до Авраама были язычниками (история с Иаковом и Лаваном) и что Имя Божие Яхве было открыто только одному Моисею. Свое повествование «Элогист» начинает с Авраама.

После падения царства Израильского многие образованные религиозные учителя нашли прибежище в Иудее. В это время и происходит объединение двух вариантов в одно целое повествование. А «полное слияние этих двух источников произошло во времена Ездры»/3, стр.26/. Помимо прочего, северные учителя закона внесли в Иудею правовые кодексы, сложившиеся в Израиле. Так возникла новая книга закона – Второзаконие (Повторение закона). Сначала оно содержало главы с 12 по 26. Книга была обнародована при царе Иосии в 622 г. до Р. Х. Иудейские священники также разработали ряд священных предписаний, составившие закон святости – главную часть книги Левит. «Она отражает в себе идеи иерусалимского духовенства накануне плена»/3, там же/.

В первые годы плена вавилонского неизвестный иудейский автор приводит Второзаконие к его нынешней форме, дошедшей до нас. И все было собрано вместе («Ягвист», «Элогист», «Второзаконие» и Священнический кодекс) в одну книгу под названием «Тора», или «Закон», священником Ездрой. Он вернулся из плена вавилонского в Иерусалим и обнародовал Тору Моисееву. Так сложилось Пятикнижие. Произошло это в 444 году до Р. Х.

«Построенное на основе Декалога и древнейших преданий, все Пятикнижие называется Моисеевым в том смысле, что Моисей определяет ее дух и основное содержание. Иными словами, мы признаем духовное авторство Моисея»/3, там же/.

В приложении к Брюссельскому изданию Библии, на которое ссылается прот. Николай Соколов, указывается сходное с православным мнение католических богословов, которые также приходят к выводу, что Моисей является духовным автором Пятикнижия, и что «эти источники следует принять, как реально существующие»/3, там же/.

«Будучи не в состоянии проследить, как формировалось Пятикнижие, как в нем сошлись столько традиций, однако мы вправе утверждать, что, несмотря на разнохарактерность текста ягвистского и элогистского, в них по существу идет речь об одном и том же. Обе традиции имеют общее происхождение. Кроме того, эти традиции соответствуют условиям не той эпохи, когда они были окончательно письменно зафиксированы, а эпохи, когда произошли описываемые события. Их происхождение восходит к эпохе образования народа израильского и в то же время можно сказать о Пятикнижии: перед нами гражданское и религиозное право Израиля, и оно эволюционировало вместе с общиной, жизнь которой регулировала по своему происхождению и восходит к временам возникновения народа.

Итак, первооснова Пятикнижия, главные его элементы указывают на авторство Моисея. Над всеми центральными, ключевыми местами Пятикнижия доминирует образ Моисея как организатора, религиозного вождя и первого законодателя»/Цит. по: 3, стр. 26).

Исходя из вышесказанного, нужно признать, что традиции и источники восходят к Моисею как к первоисточнику. Из этого и следует исходить, говоря о так называемом литературно-критическом подходе к изучению проблемы авторства Пятикнижия.


Литература и источники:


  1. Протоиерей Александр Сорокин. Введение в Священное Писание Ветхого Завета. Курс лекций. – СПб., 2009.


  2. Священник Геннадий Егоров. Священное Писание Ветхого Завета: курс лекций. – М., 2011.


  3. Протоиерей Николай Соколов. Ветхий Завет. Курс лекций. Часть первая. – М., ПСТБИ, 1998.


  4. http://www.eleven.co.il/article/11669


  5. http://avt.miem.edu.ru/Kafedra/Kt/Publik/posob_4_kt.html


  6. http://tainimirozdania.ucoz.ru/publ/14-1-0-224


  7. http://www.pgorgrussian.com/talmud.russian.html


  8. Диакон Андрей Кураев. Оккультизм в православии. – М., 1998.


  9. http://ru.wikipedia.org/wiki/%C4%EE%EA%F3%EC%E5%ED%F2%E0%EB%FC%ED%E0%FF_%E3%E8%EF%EE%F2%E5%E7%E0


  10. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D1%EF%E8%ED%EE%E7%E0,_%C1%E5%ED%E5%E4%E8%EA%F2


  11. М. Д. Стюарт. Удивительное значение Чисел и Цветов в текстах Священных Писаний. – М., 2001.


  12. http://dic.academic.ru/dic.nsf/relig/2359


  13. Бенедикт Спиноза. Избранные произведения, т. II. - М. 1957.


  14. http://www.pravenc.ru/text/150161.html


  15. http://www.tihon-luh.ru/doc/8-17.html


  16. Е. И. Смирнов. История христианской Церкви. – М., 2007.